社科宣传普及专题杜甫陇右徽成县历

唐肃宗乾元二年（）七月，事实主义的大骚人杜甫辞去华州司功从军之职，接着西向适秦，于七月尾八月初来到陇右秦州。杜甫初来秦州栖身于秦州城区（本日水市秦州区），中心一段功夫曾在东柯谷(今麦积区街子乡柳家河村，即子美村)其从侄杜佐之处栖身过，后期离开秦州前又栖身在秦州城区，这些功夫与地址上的客观事确凿杜甫的《佐还山后寄三首》《发秦州》《赤谷》等诗句里也许找出客观根据与左证。杜甫栖身在秦州时形成过卜居东柯谷西枝村的意向和行动（其秦州诗中有《西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室二首》），最后由于生存的危艰未能如愿。十月初，杜甫接到了同谷“佳主人”的竹简恭请，他对于经过南下成州同谷来改革一家六口人的糊口宭态充足了盼望。从《发秦州》《赤谷》二诗的体例看，杜甫一家在十月中旬的某日夜半从秦州城起程，踏上了赶赴同谷县城的道路，并于十正月尾来到同谷县城。因而在杜甫的平生中就又有了一段栖身成州同谷县及经行凤州河池县界的人生始末，为本日的陇南区域留住了杜甫曾在成县与徽县栖身、经行的史册故事。

杜甫发秦州后，首先向南来到今秦州区的温煦湾、皂郊镇一带，而后折而向西至平南镇、天水镇、礼县盐官镇，西和县的长道镇，再折而南行，经西和县境南青羊镇、八峰崖至成县西北府城村，东向继续来到本日的成县城区，着末栖身于城南飞龙峡凤凰台下。杜甫在这一旅途中，以事实主义的写稿本领，凭据所始末的时空次第写下了《发秦州》《赤谷》《铁堂峡》《盐井》《寒峡》《法镜寺》《青阳峡》《石龛》《龙门镇》《积草岭》《泥功山》《凤凰台》这十二首游记诗。“少陵诗篇是图经”（宋?林亦之评杜诗语），杜甫的游记诗具备激烈的写实性。联结杜甫的诗做体例，从唐以出处代墨客史家对杜甫影踪的考据来看，这十二首游记诗的写稿次第和线路次第是全部符合实践，无需置疑的。

然而对于杜甫在陇右的流寓，特为对于杜甫历经徽县、成县一带时的史册功夫、地址，截于今朝陇南文史界仍旧存在着争议。争议要紧有这几点：

1．杜甫来同谷以前，期冀中的卜居地址在那儿？来同谷后的详细卜居地址在那儿？

2．杜甫所经行过的积草岭详细地址在那儿？

3．泥功山与青泥岭能否为统一座山？离别位于那儿？

4．抵嘉陵江前的线路是翻越了青泥岭仍旧走了白水峡？

为此，须要借助如下文史常识来理清这些有争议的题目：

第一，杜甫《积草岭》与《凤凰台》诗中表展现的地舆方位消息。

第二，“泥功山”与“青泥岭”事实上的非统一性。

第三，《发同谷》《木皮岭》《白沙渡》《水会渡》四篇游记诗里显展现的时空上的继续性。

第四，关连史志与文学竹素中响应出来的一些客观根据。

杜甫离开秦州南赴同谷的客观原由是迫于生存危艰，其主观原由是遭到了同谷邑“佳主人”的竹简恭请。杜甫赶赴同谷的着末理想是盼望获得“佳主人”的拯济，也许在同谷城内立足立命，即杜甫发秦州时所景仰的卜居之地是同谷县城。但由于于今无法考据知晓的原由，杜甫的期愿破灭，万不得已才在同谷城南7里的飞龙峡内、凤凰台下结草庐栖身，且功夫长达月余。这是杜甫到同谷地界后不得不栖身于凤凰台下的客观原由，也是唐宋以来人们在飞龙峡建筑杜公祠堂以记念雄壮骚人的史册缘源。至于后裔又在今徽县的栗亭杜公村立祠记念杜甫，首先是由于杜甫曾在《发秦州》诗里对那时同谷县所辖之栗亭镇透展现了诚切的景仰与夸奖，更由于杜甫在后来的发同谷赴成都途中确曾途经栗亭，并且在栗亭有过几日的停止。

纵观杜甫在乾元二年“一岁四行役”的流寓过程，模仿古人“以杜诗证杜诗”的论证办法，经过在全部上把握与剖析杜甫陇右游记诗中显展现的全部性和时空上的继续性也许得出论断：杜甫在同谷地界的栖身地首先在成县飞龙峡内，其平日行动限定与始末也要紧限定于飞龙峡领域，而绝非首选了同谷县之栗亭镇。

对于积草岭：

杜甫发秦州后的游记诗之十《积草岭（同谷县界）》曰“连峰积长阴，白昼递隐见。飕飕林响交，惨惨石状变。山分积草岭，路异明水县……卜居尚百里，休驾投诸彦。邑有佳主人，情如已碰面…”诗中表展现的消息是：骚人途经山岳一连不休的积草岭时天色半阴半晴，林涛阵阵，怪石林立；积草岭是上禄县与同谷县、明水县之间的分边界；积草岭离卜居之地旅途止境（同谷城）再有百里旅程；骚人是应同谷城邑“佳主人”的竹简恭请才途经此地的。

凭据积草岭间隔同谷县城再有百里判定，其地位当在今成县西北70里的古龙门镇今府城村至二郎乡牛心山之间。在龙门镇北草坝村至南天门的灵官峡、药山一带有山名殿山梁，其上石峰林立、林草稠密，南据同谷县城近百里，间隔和天然地貌与杜甫诗里的“卜居尚百里”符合，陇右区域以及与此相邻的成县、西和县本地学者一致考据公认今殿山梁一带便是古积草岭无疑。另按《徽县志》：“同谷，旧白石县，后魏以白石定名，隶广业郡，西魏报仇池郡，改县名同谷。北周改西康州，隋大业（-）初，州废，复置同谷县”；宋《承平宇宙记》：“唐武德元年（），复置成州，贞观元年（）割康州之同谷县来属，州理建安城。天宝元年（）复为同谷郡，乾元元年（）复为成州”；唐《元和郡县志》：“唐乾元间（-）成州州治建安城。同谷县，西北至州（成州）一百八十里，本汉下辨道地，贞观元年隶成州”；唐杜佑《通典》：“成州同谷郡，本汉阳郡，治上禄，同谷县属员辨。历城，今同谷郡西十里，去仇池九十里。”这些史志图书的记录阐述，唐朝乾元间杜甫来同谷县（汉朝称下辨，今成县）时，同谷县与上禄县（今西和县城）归州治在上禄的成州所治理。故而积草岭是上禄县与岭东的同谷县以及同谷县东侧明水县之间的县域分边界。同时杜甫为了明白乾元元年复名为成州的同谷郡（成州）与同谷县之间的差别，特地在《积草岭》里自注“同谷县界”四字；明水县在兴州官举南，县治在今陕西略阳县白水江镇明水坝。《徽县志》记积草岭曰“今无考”，其余如《郡国志》、《杜诗镜诠》、《古今地名大辞书》、《杜甫传》等书对于“积草岭在徽县东北三十里或北四十里”，“积草岭除外东西别行，东则同谷，西则明水”的说法显然都是差错的；其它再有陇南人把“路异明水县”中的“明水县”三字了解为“明水悬”，觉得“明水县是指豁亮或神明之水，是殿山梁景观的写真而不是明水县地名”，但杜甫“山分积草岭，路异明水县”二句是矜重的对偶对仗句，“明水悬”的“悬”与“积草岭”的“岭”在词性上无法对仗，大骚人杜甫绝对不会犯此初级的语法差错。因而“明水县”原来便是对明水县地名的实指，积草岭处便是那时东往明水县西来成州的支路口。

持杜甫卜居栗亭论者将杜甫笔下的积草岭定位在今徽县栗川乡与成县红川镇之间的草坝梁，又说此梁在唐朝不长树木，只长苇草，故名积草岭。这与杜甫对积草岭的描摹（拜见前列消息“林涛阵阵，怪石林立”）以及现在地舆近况（土质山、山势温煦、上有树木）显然不一致；其它草坝梁北坡下不遥远即栗川乡（栗亭村、杜公村地址地），20里处为伏家镇（古栗亭），这两地与草坝梁从间隔上看均不合适杜甫“卜居尚百里”的说法；栗亭在唐乾元间为同谷县下辖栗亭镇，唐时河池郡之河池县在距栗亭仅20里的今徽县银杏乡。宋开宝三年（），成州州治移同谷，升栗亭为县，辖同谷、栗亭二县，河池县同期移治固镇（今徽县城区）。《徽县新志》记“栗亭旧县:西三十里伏家镇。后魏置县，与白石同隶广业郡。西魏废，宋复置县。至元（-）中省入徽州。”自古于今，从没有在20里以内配置两县的常规。从唐时河池县址在今银杏乡以及《元和郡县志》等史志记录可知，栗亭那时绝对不是县邑，故而杜甫笔下“邑有佳主人”的“邑”绝不是镇级建制的栗亭。借使杜甫将栗亭镇在字面上姑且称为“休驾投诸彦”之“邑”，那末此前已居此的“诸彦”是谁？“佳主人”又是谁？同理，由于草坝梁不是积草岭，则杜甫在同谷地界的卜居地不是栗亭镇。故而将此“邑”推定为同谷县城更趋正当。

对于“泥功山”、“青泥岭”：

杜甫秦州游记诗之十一《泥功山》云：“朝行青泥上，暮在青泥中。泥泞非短暂，版筑劳人功。不畏道途永，乃将汩没同。白马为铁骊，赤子成老翁。哀猿透却坠，死鹿力所穷。寄语北来人，后来莫匆忙。”泥功山多半学者考据为今成县西40里处二郎乡境内的牛心山。凭据杜甫早年10月间经行泥功山而论，那时初冬雨雪天色下道路泥泞，即便哀猿死鹿，此山为必经之途，骚人一家不得不自朝至暮跋涉泥功山上。假使不是必经之地，杜甫一家大可不用在此挣脱，更不用必特地在“视察”（杜甫卜居栗亭论者之语）中去承受那使“白马为铁骊，赤子成老翁。哀猿透却坠，死鹿力所穷”的灾难。正因杜甫旅途中躲不过此山此难，因此才发出了“寄语北来人，后来莫匆忙。”的感伤。

泥功山与积草岭隔河相持，同为南通下辨，北通仇池建威的古代交通官道。《南齐书?氐传》与《仇池国志》有“齐建武二年，魏将杨灵珍据泥功山。四年，以泥功山归款于齐”的记录；《甘肃通志》云：“泥功山，县境之名山也。唐贞元初，权置行成州事于此山，今存有泥功庙，石像天成，奇异殊甚”；《成县新志》载：“泥功山，县西北三十里，上有寺院，峰峦高耸，高插云表。领域数十里，林木丰蔚……氐人杨灵珍据此，归款于齐。唐贞元五年权置行成州事。山顶云梯崖石碑载：‘泥功山顶，别名牛星山，汉建五观，唐修二寺。’”泥功山与积草岭上于今存有本地杨家人服侍黑脸杨侍爷的古刹及陈迹，这些史志与碑刻记录、本地地名与民间传闻均阐述泥功山便是今牛心山，而非徽县境内的青泥岭。

青泥岭：在今徽县城与大河店乡、虞关乡、嘉陵镇之间。唐《元和郡县制》、宋《承平宇宙记》、明盛《郡国志》记录“青泥岭：在（兴州官举）县西北，五十三里，接溪山东，即今通路，危崖万仞，山多云雨，行者屡逢泥塘，故号青泥。”《徽县志》记录“东南二十五里，其南最岑岭为巾子山（宋始称铁山），唐入蜀枢纽；光绪甲辰重建《略阳县志》：青泥岭在北一百五十里，《九域志》“兴州有青泥岭，乃入蜀之路。”《舆地广记》：“青泥岭，在沔州官举县西北五十里，上多云雨，行者多逢泥塘。”《蓝天志》：“青泥岭有二：一名嶢山，一在汉中略阳县。按：青泥岭南最高为巾子山（岭支山）也，唐时入蜀冲要，唐名青泥，宋称铁山，通鑑、梁。……宋绍兴三年，金人率步骑十万，破头陀原，攻击圣人关，自铁山危崖开道，吴玠以万人守杀金坪，以当其冲。开禧二年，金兵入风州，吴曦表以铁山为界，皆此旧志青泥岭古栈道也。危崖危崖，行人所难，宋李虞卿、田谅改道于白水江。今通川亨衢在褒谷。白水江路乃徽略亨衢”；柳宗元《兴州江运记》云：“自长举北至于青泥山，又西抵于成州，过栗亭川，逾宝井堡……严冬雨雪，深泥积水”。据北宋嘉佑二年（）雷简夫《新修白水路记》可知，白水路新开以前，自凤州河池驿（今徽县城）至兴州官举驿（今大河乡）的青泥道为唐时自陇入蜀必经道路。陇南成县石碑寨现存的南宋吴挺《世功保蜀忠德之碑》记录：“（淳熙）十二年（）春，丁庆国夫人忧。公委节去，护葬同谷。”“及归葬，过青泥坂，泥塘陷胫。公扶畀（bi）高低，肩足皆胝（zhi）,路人展望唏嘘。”这阐述唐朝以致南宋中晚期青泥岭仍旧是兴州成州之间的必由之路

杜甫乾元二年十仲春一日发同谷南赴成都时必经此山。《元和郡县图志》所谓“泥功山或即青泥岭之别名”也不过猜度而未一定，两名一山的说法显然是差错的。

《凤凰台》诗中显露的地舆方位：

杜甫《凤凰台》诗云“亭亭凤凰台，北对西康州。”由《旧唐书》、《徽县志》等史志记录可知西康州与同谷县系统一地（成县），凤凰台在西康州南，则西康州（同谷县）在凤凰台北。《方舆胜览》曰“凤凰台在同谷东南十里”，飞龙峡内凤凰台与同谷县城之间的地舆方位、间隔是全部符合的，阐述杜甫在陇南的卜居地在同谷城南，在今成县。若依个他人的主张将凤凰台定位在今徽县栗亭，那只可是“西对西康州”了。

《发同谷》《木皮岭》《白沙渡》《水会渡》四篇游记诗里显露的功夫消息：

杜甫发同谷以后的线路是向东沿栗亭、木皮岭、白沙渡、水会度过嘉陵江出陇右地界。《发同谷县（乾元二年十仲春一日自陇右赴剑南游记）》有“始来兹山中，休驾喜地僻。怎么迫物累，一岁四行役”四句。杜甫栖身同谷城南达正月之久，“男呻女吟”（《同谷七歌》），糊口处于绝境，无法之下再次筛选了远赴成都投靠严武。十仲春一日从同谷起程，“一岁四行役”。杜甫《木皮岭》诗有“首路栗亭西，尚想凤凰村。季冬携幼稚，费力赴蜀门。南登木皮岭，艰险不易论。汗流被我体，祁寒为之暄”句。木皮岭在徽县栗亭南，今名木兰花掌，西于成县东部诸山（如草坝梁）联属，东南与青泥岭连合。汉以来经木皮岭、青泥岭西接同谷东至嘉陵江一线为秦陇入蜀道路，杜甫发同谷后始末了此两山一线。从“首路栗亭西，尚想凤凰村”来看，杜甫赴蜀的初次上路地址在栗亭西的凤凰村，亦即成县飞龙峡内凤凰村，再次上路地址在栗亭镇。在《白沙渡》诗里有“日暮中流半”句，接着《水会渡》诗里有“山行有长程，中夜尚未安。微月没已久，崖倾路何难”句。这就阐述杜甫一家从栗亭起程来到徽县大河乡白沙渡时此日暮时候，在翻越青泥岭赶往虞关乡水会渡时，功夫已过了夜半，骚人一家自栗亭至虞关是在一日以内。借使杜甫发同谷后连日行走在入蜀道上，同谷至栗亭间50里，为一日路途，则来到虞关乡水会渡夜渡嘉陵江时，就在十仲春初二夜半（即中夜）。月朔初二日整夜不会有月光，但“中夜微月没已久”所响应的月相与初八日前的状况彷佛（初七日的月落理论盘算功夫在23时40分许，初八日为0时31分，山区受地势影响月落时候比此更早），这期间有余出来五、六天功夫。诸多凭据表明，杜甫一家在赴蜀途中路经栗亭时曾做了几日停止。同时《白沙渡》、《水会渡》二诗与《发同谷》之间隐含的路途上的功夫差也可阐述，杜甫在同谷地界的卜居地不在栗亭镇而在同谷城郊。

其它，杜甫路经青泥岭是在三九冰冷的旧历十仲春初，此时滴水成冰的“祁寒”之下不会有“泥泞非短暂”的失常地舆形势，由此也阐述青泥岭与泥功山不是统一座山，骚人先翻泥功山后越青泥岭是在相隔1月的两个不同功夫段。假使青泥岭是泥功山之别名，则翻越青泥岭后百里除外的“卜居地”将无处定位，“佳主人”也将无法定位，而杜甫发同谷之时明白的卜居地为千里除外的成都是不争的事实；若按卜居栗亭论者的主张把杜甫发同谷的地址定位在栗亭，则来到水会渡必在十仲春一日确当日“中夜”，依前测度功夫与地址均涌现不对，故这一假使错误。除非杜甫早年把功夫记错了，除非“中夜微月”的天象是杜甫诽谤的。

对于杜甫、同谷、栗亭、杜公祠的其余史册消息：

史册上人们对杜甫的追捧推崇是在唐朝后期及北宋开端的。根据北宋宣和（-）年间成州知州晁说之《嵩山文集》中的《濯凤轩记》“杜工部往时所居之地，新祠奉之者也”可知，成县飞龙峡杜工部祠堂在宣和3年已建成，因延于今。但后裔也反复属意于杜甫与栗亭间的关连，唐咸通间（）成州刺史赵鸿有《栗亭》诗及“工部题栗亭十韵今不复见”的题记；

《阶州直隶州续志》有如许一段记录：“栗亭草堂，名嘉亭，在栗亭县，宋建，邑令赵洋取杜甫‘栗亭名更嘉’之句为榜。”便是说北宋栗亭县长赵洋取杜甫“栗亭名更嘉，下有肥土畴”的诗意，制造了一座记念杜甫的祠堂，取名“名嘉亭”，这原本是栗亭兴修杜公祠的最先开端。北宋哲宗元祐年间（—）的大骚人贺铸（—）还做有一首怀想杜甫的《寄题栗亭县名嘉亭》诗。清朝钻研杜甫的撰著《杜诗镜铨》与明朝徽县人郭从道撰写的《徽郡志》都记录到：南宋初绍兴年间（—），“王知彰为栗亭令，尝做《秦州东柯谷杜少陵祠堂记》，云‘工部弃官寓东柯谷，侄佐与之居’”，然而昆裔人未见有王知彰记叙栗亭杜公祠堂的任何文章，这阐述南宋早期栗亭杜公祠堂或者已被毁，已不存在了。宋《承平宇宙记》也有关连记录。

栗亭自北宋时邑令赵洋建“嘉亭”始有杜公祠，明、清以来又历6次官府重建维持，遗留很多碑刻文物及诗做，又有杜公村、杜公井、杜甫钓台陈迹。这些都阐述杜甫曾在栗亭栖身过，只因栖身光阴不长，故而详情难考。

总之，杜甫先在秦州与大云寺垄断赞公交易欲卜居于东柯谷西枝村，此后来陇南卜居于同谷县南，这已是诸多诗界与史界的定论，勿容置疑了。而曾流寓栗亭也是事实，但发秦州时直接卜居栗亭一说理论难圆其说。积草岭、泥功山在同谷西界，青泥岭在兴州、凤州河池界也勿容置疑。

几句题外话：在杜诗的探索方面，有一部份人不加剖析的引据古人的理论主张，特为属意于史志上的地名记录，极易犯教条主义差错。凭据人们对空间的不同定位，空间地址是也许在平面上挪动的，地名也也许再制造，因而与杜甫游记诗关连的地名有些是早于杜诗存在的，有些则是后裔根据杜诗才树立的，如大云寺、凤凰台、万丈潭、西枝村等地名。功夫的一维性则决计了功夫一旦形成就不会反复，倘使在探索杜甫具备高度写实性的诗篇时，仔细杜甫游记诗里显展现的功夫次第，则在必定水平上不光也许理顺杜甫游记诗在空间上的次第，并且还也许纠君子们对杜甫游记诗在空间了解上形成的差错。比方辨析泥功山与青泥岭二山时，唯有联结杜甫经行这二山时的不同功夫段以及天色物候，这二山的地址差别是不言而喻的。

撰文--曹鹏雁

监制：曹鹏雁

查核：吴鹏任建强

编纂：左诗怡陈娇娇

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