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伊尔达尔

伊尔达尔（）是法国莫尔比昂省的一个市镇，属于瓦讷区（Vannes）瓦讷西县（Vannes-Ouest）。该市镇总面积3.3平方公里，年时的人口为人。

伊尔达尔人口变化图示

卑南地方会议区

卑南地方会议区是台湾荷治时期之行政区划之一，该区划划分为年由台湾实际统治者：荷兰东印度公司所划分。

卑南地方会议区为年－年的东台湾行政区。位置范围约指台东区域。该区域统治数十个台湾原住民族社，是为东台湾最早之行政区划，而卑南一词，亦为首次使用。

该会议区与其他三个台湾行政区划相同，不设各区统治者，而是由该区划辖下归顺的原住民族社长老直接向大员长官负责。

妹尾隆一郎

妹尾隆一郎（せのおりゅういちろう、）是日本一名Blues音乐家和歌手，也是一个口琴演奏家。别名ウィーピング?ハープ?セノオ，年12月17日在日本大阪市出世。

彩帆香取神社

彩帆香取神社（さいぱんかとりじんじゃ）、是位于美利坚合众国北马里亚纳群岛塞班岛加拉班上的一座神社。创建于大正年间，原本称为彩帆神社，在太平洋战争中遭到破壊，于年再建。

第一次世界大战大正3年（年）10月14日，大日本帝国海军的战舰「香取」占领了原德国领的赛班岛。当时在岛上一座小山上德军的暸望台附近建造了一座小祠，供奉著军舰香取内祭拜的香取神宫分灵（祭神经津主神），而那座山被命名为香取山。大正5年，因为台风的缘故小祠被摧毁，于是将该神社迁移到香取山中腹上，这座神社就被称为彩帆神社。

而后一阵子，当时在赛班岛开发的南洋兴发社长「砂糖王」松江春次，将原本的小祠改建为大规模的神社。此外他还向南洋厅提出将这座神社看成是整个南洋群岛的守护神的要求，但因为南洋神社的兴建而不被采纳。昭和6年（年）10月24日，新社殿在目前的位置完工，与天照大神?大国主命合祀、社名为彩帆神社。第二次世界大战时，赛班岛成为了战场，年社殿完全被破坏，一直到战争结束都没有再重建。

后来为了纪念松江春次，于原本彩帆神社的迹地建立了砂糖王公园。

昭和60年（年）11月19日，由日本的香取神社连合会著手重建该神社，将它命名为「彩帆香取神社」。社号标与石灯笼都是战前残留的。旧社号标在年6月时自然倒下并且损坏，年6月，天皇与皇后在拜访塞班岛时修复。

每年秋天会举行日本人会举办的秋祭，以及七五三节的祈愿活动。会场中会有许多各界捐献灯笼和商家的摊贩。除了日本人外也有许多当地人会参加，所以祭典也因此成为交流的场所。

丹格里加

丹格里加是伯利兹的城镇，也是斯坦克里克区的首府，位于该国东部加勒比海沿岸，处于海拔水平面，年人口9,，居民主要是来自南美洲和非洲的麦士蒂索人。

英语名称为「」。

华语名称方面，台湾译名为「丹格-{}-瑞克市」；大陆译名为「丹格-{}-里加镇」。

特莉阿娜·佩蕾拉

特莉阿娜·佩蕾拉（TelianaPereira，）是一位巴西女子职业网球运动员，她的WTA最高单打排名为世界第43（年10月19日）。

永宁县(会稽郡)

永宁县，汉顺帝永建四年（或永和三年），分章安县东瓯乡立，属会稽郡，晋属临海郡，明帝太宁元年，分临海立永嘉郡，统永宁、安固县、松阳县、横阳县等四县，至南齐仍属，隋改为永嘉县。唐武德五年以县置东嘉州，幷析置永宁、安固县、横阳县、乐成县四县。贞观元年州废，省横阳县、永宁县。

分别说部

分别说部（巴利语:，梵语:），部派佛教的部派之一，源于本上座部，与大众部、可住子部和说一切有部并列为佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙论》中据宗义而归结其下各部派为分别论者。

斯里兰卡传赤铜鍱部最初自称分别说部，《善见律毘婆沙》记载其来源于第三次结集前阿育王和目犍连子帝须尊者的问答：「王复更问：大德！佛法云何？答言：佛分别说也。」归入分别说部的其他诸部各持本名。

分别说部的传承，相传可上追到优婆离。在七百集结之后，上座部在印度西南阿槃提(Avanti)地方，发展为分别说部。其分化的确定时间，现已无法考据，学者研究称在阿育王即位时，就已经出现。阿育王进行第三次结集时，以分别说部的目犍连子帝须为上座。随后僧团派遣摩哂陀尊者，将佛教传入僧伽罗国形成赤铜鍱部。现存的巴利律藏，据说就是当时传入。

部派佛教最早期的分化主要是由戒律问题引起，即「律分五部」，在巽伽王朝灭法后佛教复兴，最早分立出来的法藏部持《四分律》，此后的化地部持《五分律》而饮光部持《解脱戒经》，它们均归入分别说部。《巴利律藏》和《五分律》没有提及阿毘达磨藏，《四分律》提及的阿毘达磨藏对应《舍利弗阿毘昙论》。

根据清辩《异部精释》与多罗那他《印度佛教史》中，分别说部之后分成四部，化地部、法藏部、迦叶部与铜鍱部。现代南传上座部佛教即是由赤铜鍱部大寺派演化而来。

分别说部的学说以《舍利弗阿毘昙论》和化地部的宗义为代表，法藏部和饮光部的教义接近于印度东南的大众部，说一切有部《大毘婆沙论》自称“应理论者”，有时总称这些部派为“分别论者”或“分别论师”。

说一切有部迦多衍尼子《发智论》记载了分别论者在心性、缘起和见道等方面的不同见解，《大毘婆沙论》有详细的诠释：

提婆设摩《识身论》将沙门目连的如下宗义批判为“诽谤、违越、拒逆世尊所说契经”：

《大毘婆沙论》记载有认为“无过去未来”者但未明确称其为分别论者。《异部宗轮论》记载法藏部以目连（勿伽罗）为祖师，在赤铜鍱部《论事》的觉音注释中称“有无所缘心”是北道派的观点。

《异部宗轮论》记载化地部的宗义：

赤铜鍱部《发趣论》记载了关于有分的理论，在《解脱道论》等著作中有相关解说。

后世论师经常把“分别说”解释为佛说教法应区分为真实说或假名说、真谛或俗谛、了义或不了义。印顺法师认为，分别说的起源，可能在于将现在、过去、未来三世取分别的看法，与三世平等观的说一切有部作区别，因此得名。

印顺法师认为「大毘婆沙论」所说的分别论者，为分别说部在印度大陆的学派，是指在罽宾区流行的化地、法藏、饮光部，尤以化地部为主流，说一切有部视为论敌的犊子部有时也被这样称呼。后期的大乘论才注意到赤铜鍱部，而指称其为分别说部。

在现代佛教研究中，很多人认为法藏部与赤铜鍱部中的无畏山派，与大乘佛教间有紧密的关系。