译者与译事沮渠京声简介

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译者与译事——沮渠京声简介天佑译主：南朝刘宋之沮渠京声——十六国北凉王沮渠蒙逊的从弟，世称“安阳候”。据说，其先祖为天水临成县人，曾在匈奴任左沮渠一职，后便以此为姓（《晋书》）。晋隋之间，甘肃河西一带（包括敦煌、武威、酒泉、张掖等地）都属凉州。西晋末年，中原世乱。此时，凉州刺史张轨仍奉晋室正朔，关中人士纷纷前来避祸；此地成为当时乱世之方舟，文化事业得到顺利发展。长期以来，凉州地区是连接中西的交通要道，也是佛教传入中原的必经之地——印度、西域来华传道的僧人，以及我国西行求法的行者川流不息，使当地风土深受佛教影响。如《魏书·释老志》说：“凉州自张轨后世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。”西元三八六年，吕光在凉州自立为王；软禁鸠摩罗什长达十余年之久。沮渠蒙逊为狄地王沮渠法弘的儿子。后凉龙飞二年（西元三九七年），得知伯父沮渠罗仇被吕光所杀，结盟诸部起兵；拥戴建康太守段业为都督。天玺三年（西元四〇一年），蒙逊找到借口，诛杀段业，自领大将军、凉州牧、张掖公，定年号永安。永安三年（西元四〇三年）七月，又联合南凉国王秃发傉檀、后秦皇帝姚兴，合力灭亡后凉。永安十一年（西元四一一年），蒙逊迁都姑臧，自称河西王。九年后，攻灭西凉，建立北凉国；遣使朝贡南朝宋、北魏，受封凉王。义和三年（西元四三三年），沮渠蒙逊去世，享年六十六岁；庙号太祖，谥号武宣，葬于元陵。沮渠蒙逊信奉佛教，曾在境内大力推广，因此译经事业发展得很好。据《开元释教录》载，北凉时期的译经数量达到八十二部、三百一十一卷。考虑到自沮渠蒙逊立业，到西元四三九年被北魏灭亡为止，前后只有短短不到四十年时间，能够拥有如此成就，可见当时凉州译事之盛。在一众译家之中，沮渠京声是较为突出的一个。他天资聪明，涉猎群书，能言善辩；再加上自幼受到客观环境的影响和薰染，因此对于佛教义学以及经典翻译有着相当高的造诣。据《沮渠安阳侯传》载，京声在青年时期就受了戒，并把诵经作为常课。他还曾远涉流沙，在佛教重镇于阗，从衢摩帝大寺的佛陀斯那学习《禅要秘密治病经》。其后，还在高昌郡得到梵本《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》和《观世音观经》。刘宋元嘉十六年，拓跋焘攻灭凉州。京声南奔刘宋；自此晦志卑身，寄身寺庙，自称居士。由于心理素质过硬，他很快走出阴影，试译了两部“观经”；丹阳府尹孟顗对其青睐有加，提供了非常优越的后勤保障。刘宋孝武帝孝建二年（西元四五五年），京声在扬都竹园寺和钟山定林寺正式译出《上生》、《禅要》等经（费长房、智升），成为不可多得的珍贵材料（没有其他译本）。沮渠京声所译佛典，《出三藏记集》中列举了四部五卷；《历代三宝记》有三十六部三十八卷；《开元释教录》则记为二十八部卷。许多译本非常重要，填补了部分空白。京声终生未娶，又无意于荣利；一心一意宣通经典，成为毕生之志。当时的宗教文化界对他十分肯定——“缁白交敬礼焉”。他在家破国灭、流亡他乡的岁月里仍能振作精神，为译经事业做出贡献，可见其佛学修养、修行造诣，实属有证之辈，堪为永世垂范（《出三藏记集》）。“译”：为了方便交流、沟通，把一种语言文字转换为另一种语言文字。《说文》曰：“译，传译四夷之言者”；这是站在汉语本位立场上的见解。本质言，不外乎用不同语言传达同一个意思。如《宋高僧传·译经篇》云：“翻也者，如翻锦绮，背面俱花；但其花有左右尔，由是翻译二名存焉。”什么意思？好像一块花毯，翻过面去欣赏；虽然显现不同，但图案本身同一。佛教常说：闻思修，要三结合。首先就是“闻”——多闻熏修，也就是要过“文字观”。如果文字不通，理解都有障碍，遑论深思和行修？所以，作为国际文化交流、传播工作中的重要一环，翻译步骤是非常重要的。清末新兴启蒙思想家严复，在其《天演论·译例言》中提出“译事三难”：信、达、雅；“翻译作品内容忠实于原文谓信，文辞畅达谓达，有文采谓雅。”这个标准直到今天仍是翻译工作者们的圭臬。“信”是第一步：不能违背原作——要求忠实。毕竟是从正反两面观看同一个图案，所以不能翻译得脱离原著。然后是要“达”：用适当的语言表达出来，以便读者了解。信与达放在一起，那就有了难度：有的译本过分忠于原典，不但语法古怪，读起来也颇不易解；有的则一味强调传播，虽然读起来顺畅，但恐怕违了原义。两个极端都不好：要求既能符合原义，又能方便理解。最后的一个要求是“雅”，这就登峰造极了：在忠实、通俗的基础上，还要讲究文采——深谙语言之妙道。这就要求译者对于两种文字乃至两种文化背景都要很好地把握，否则很难做到。我国古代的译经领域有一个“格义”的说法。因为文化不同，印度的许多宗教专业名词在汉语中找不到对应词汇；如果一味音译，极不利于传播（音译只是变了文字形态，等于没有翻译——还要外加注解）。怎么办呢？他们也很聪明：以老、庄等经典用语，比附佛教名词；“雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书为生解之例。（《高僧传·高邑竺法雅》）”也是无奈之举，造成了不少误解和困扰——原著、译任、读者的经验不同，乃至理解趋异。还有，译师风格也是各不一样：有的偏重忠实原典，有的在乎大众流通，有的强调文字华美等等。（这些知识点就不多做普及了，有兴趣可以自行查找资料，扩展学习。）可见，翻译工作很不简单：既要传达原义，又要顺利表达；既要文字典雅，又要大众流通。如今还能接触到一、两千年前印度大德的智慧结晶，这些文化桥梁——持法大德、传法大德值得永久感念。如果没有他们，汉文化亦会失色不少。这里，录一首义净三藏的《西行取经偈》：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；去人成百归无十，后者焉知前者难。路远碧天惟冷结，沙河遮障力疲殚；后贤若未谙此旨，往往将经轻易看。”此偈赞叹历代取经人的艰辛，希望后人珍惜。诚如经题之前的“佛说”二字——要把文字经典当作法宝看待；能够生起恭敬心，加持力就在其中。经题与译者介绍到此圆满。