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巫盐天下书写历史是为了让灵魂更疼痛王四

2022/10/6 来源：不详

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题图：山居秋暝——巫溪兰英大峡谷（摄影：乔洛阳

历史虽老，并没有死去

—《巫盐天下》的历史和哲学

文学从“文”中独立出来后，就将书写历史，还原历史变成自己的使命，这是文学之所以成为文学的强势理由。文学注入的情感可以使得历史在时空中复活，文学赋予的理性可以让历史的必然性溢出历史本身。

唐文龙先生是重庆巫溪县的本土青年作家，跟多数人一样，将家乡作为精神的发源地，心灵的生成处，情感和意志的放射源。显然，他对巫溪热爱得过分了。职业之余，他以天下式的宏观，网络式的结构，用过饱和盐水浸泡过的语言，用“如苍生何”的语体，缓缓打开了关于巫源，巫风，巫溪，巫盐的系列故事和思考，这些故事和思考全部融汇于他不久前出版的长篇历史文化散文：《巫盐天下》。

《巫盐天下》里，在展示了大把现有的实证资料和证据后，他将巫溪巫盐与天下连线，认为巫溪不仅为天下盐仓之一，还是上古文明及思想的原点之一。因盐而有了三峡地区的人群和族群，因巫而有了三峡文明的前夜和黎明，有了成型的观念体系和行为方式；因二者的存在和发展有了国家，有了稳定的亚细亚生产生活方式。所以，盐不仅仅是一种生活必需品，更是政治经济与宗教的催化剂，目的物。

《巫盐天下》竭力表达一个理念：

在人类学的意义上，苦涩而洁白的食盐，所有无机盐中唯一呈正立方结晶体的食盐，还是乳汁是奶粉，哺育了三峡文明的婴儿期幼儿期甚至青春期。这样，以盐为核心为出发点，去追问巫盐为什么能走天下的故事，展开巫盐如何走天下的故事，就再合适不过了。

历史虽老，并没有死去。割不断时间，就割不断历史；切得掉筋骨，切不掉血缘。历史是旷野上屹立的一颗老树，往往在无声无息间抽出几根新枝，向着天空向着大地向着神裸露自己的经络，宣告诞生新的意义群，这是它的现实能指。对于已经发生的历史，需要在新的语言系统里，新的社会场域下，进行新一轮的解读，释放新一轮的意义，让“缘”继续延伸下去。书写地缘的历史，等于书写特定群体的精神史，是为了唤起集体性的回忆，为了让自己的灵魂更疼痛。

这是贯穿于《巫盐天下》的历史观。

唐文龙先生笔下的巫溪，是个有着层层叠叠故事的地方。如喀斯特地貌般：幽深，美丽，险峻，无限。一个“巫”字就携带了海量的民族风信息。这些信息分布于上古史和人类学当中，分布于各种碎片化的记录和典籍当中，分布于各种遗迹当中，有些至今还不能完全解读。

推而广之，就巫而言，至今还以隐隐约约的方式存在，以某种小巫或大巫的变体出现。从中折射出人对自己的高度不自信，不自由，希望与置身的天地达成和解，获得某种启示和力量。

巫溪，因为一个“溪”字，故事越发丰满起来，滚动起来，血性起来。这条溪连着长江，牵着三峡，近邻乌江，远望汉水，不舍昼夜奔流而下，更像一条文化的脐带，精神的纽带。所以，巫溪，既是食盐的原产地，还是文化和精神的原产地。

在文化系统里，水，始终是个比较敏感比较复杂的词儿。水，既是具象的，又是抽象的；既属现象界，又属本体界。上下五千年，敬水，更怕水：颂水，又恨水。大禹治水，李冰开凿都江堰，子产修郑国渠，实则是怕了水。

老子说，惟其不争，天下莫能与之争。水就具备了这样的道和德。以水说道，以水载道，这是颂，也是敬。

巫溪宁厂镇的水，是卤水。载出不一样的道，熬出不一样的精神，走出不一样的天下，托起不一样的人生。

在《巫盐天下》里，所有巫盐的故事都走在悬崖峭壁上，走在崇山峻岭间，走在恶流险滩上，走在刀锋上走在烈火旁，走在盐背子渗血的扁担头；也走在浅浅的幸福里薄薄的收益里，走在荤素段子与烧锅子酒里，走在川江号子里走在太阳出来喜洋洋的歌声里，走在前赴后继的豪情万丈里；还走在世世代代的回忆里，走在城头变幻大王旗的王朝更迭风云里。从蒙昧时代走到现在，一走就是上下五千年。甚至，还要长一些，远一些，深刻一些，隐秘一些，血腥一些。

可以看得出：书写这些故事时，唐文龙先生是客观的冷静的理性的，同时又是思辨的激情的形象的。有些故事里，他是旁观者叙述者；有些故事里，他又是亲历者讲述者；有些故事里，两种身份兼具，随时转换跳跃，辗转腾挪。在炽热的动感的尖锐的略带忧伤的语言冲击下，各种历史画面具备了触屏效果，清晰，可触摸，还携带了温度。透过纸背，我能听到他的心脏高频跳动的咚咚声。

书写历史，必须对历史的真实负责，必须对自己的良知负责，对自己的情感负责。否则，疼痛从哪儿来呢？这一点，唐文龙做到了。做得小心翼翼，做得落落大方；有格局，有起伏，有视野，有纵深，让人很难找到质疑的理由。《巫盐天下》里，虽也有少量大胆的假设，更多的却是小心的求证与考据。比如他对“巫”的解释，着重从文化的发生起源和发展动力的层面上进行，是动态的立体的连续的一贯的唯物的。这就摆脱了格式化的思维：提到巫，就是迷信就是愚昧就是神话，就是猜硬币做游戏，就是不可信。其实，神话的形态属于软性的悬浮的，指向神秘之境；巫的形态则是硬性的落地的，指向现实之境。二者不是一回事。不了解巫文化，就请免谈文化。文化不是面膜，贴在脸上就能嫩肤，那是镶在骨子里的东西。

读一遍《巫盐天下》，等于旅行了一趟三峡的风景。读两遍《巫盐天下》，等于给科普了一遍三峡的历史。

恍然间，感觉自己也变成了一个盐背子，很是伟大地穿越了一回盐道。这么的，不得不说几句多余话。

江山如此多娇，巫盐如此多舛，但对于巫溪巫山对于三峡文明，文学的表现始终是残缺的，甚至在误导，却习惯性地被高估。这实在不公平，有必要回归到诗文本身重新认识，回到文化和社会功能上认识。

我是北方人，对三峡的风光格外向往，但对包裹在风光里面的内容基本无知，只能从诗文中去获取去感受。在诗仙李白那里，三峡：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”没看错，诗仙目中只见猴，不见人；在刘禹锡那里，是“巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。”事情更严重了，刘郎已经非常抑郁了，抑郁了二十三年，凄凉了二十三年，好不容易才活着离开；诗圣杜甫从成都的草堂撤退到巴地后，在奉节生活过三年。公道说，这三年日子过得还不错。比之他在甘肃临洮和成县，比之四川成都草堂的生活，强得多多了。可他也没给这地方说过一句好话。“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。”陪人坐船观光出游，无意听见猴子叫，就忍不住抹眼泪，一抹再抹三抹，抹的不亦乐乎，抹的坏了心情。这得多脆弱？多抽抽？真该需要心理干预。问题：他是为三峡流泪吗？肯定不是。一句话，还是目中无人，只有猴。在李杜眼里，猴子才是三峡地面的形象大使。

老杜在奉节时写的名句：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。细思也是悲声，且是大悲。这不是以我观物，是以我化物，啥都不对了，把主观能动性发挥到极致。我分析老杜当时不是一般的老眼昏花，毕竟五十几的人了。三峡地区四季花开，树木葱茏，瞬间内哪来的大片落叶？还萧萧而下？是刮龙卷风了，还是刮沙尘暴了？

勉强拿出点像样姿态的，是元稹，起码把巫山提携了一把，高看了半眼：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”可如果对元稹的私生活考察一番，就不难发现：元稹这是在炫耀自己的情史，公告自个儿的猎艳标准，相当于现今的毒鸡汤，根本谈不到对三峡地区的文化有什么认同。正是元稹，把巫山神女般美丽的薛涛祸害得跳了井。

总归起来，在唐代四位大诗人的眼里，看到的是历史的虚无，看不到历史的本真；看到的是权力生死场，看不到社会的内动力；看到的是被撒了椒盐的风景；看不到巫风巫盐巫人。相信他们也吃着巫盐，沐着巫风，可是没兴趣问一问这盐是咋回事，三峡文化咋回事。他们的灵魂也痛，痛的是自个儿的得失自个儿的浮沉，痛为什么自己是一介白身，痛自己的人生碰到了天花板，痛头顶上的帽子很难再大一个码。

在这些诗里，你想知道啥？文化的创新？道德的自律？自由的意志？生命的关怀？天道和人道的对接？历史对现实的驱动？对不起，没有。

如果诗文不能对现实的人们产生启示，托举那些摇摇晃晃的灵魂，对模模糊糊的影像予以修复，再现被雪藏的被忽略的真相，那么，诗文的功能在哪里体现呢？仅仅是抒情吗?

难怪黑格尔在《哲学史讲演录》里谈到哲学时说：

在的宗教和哲学里，我们遇到一种特别的完全散文式的理智。——人们也知道了一些人的诗歌，私人的情感构成这些诗歌的内容。

请注意，“私人的情感”这一主语，很尖酸，但很有说服力。不得不说：私人的情感无法变成社会契约，私人的情感无法上升为哲学智慧。

应该感谢唐文龙先生，他写巫盐天下，实则心怀天下。在《巫盐天下》里，我希望获得的知识和疑问都涉及到了，虽然还有不尽完美之处。

注意到书中几次强调过的一个日子：年2月6日（农历一九九六年除夕），巫盐的主产区，巫溪宁厂镇的盐灶熄灭了最后一灶炭火。

巫盐生产的历史在这一天被终结了，但对巫盐追问和认识的历史还在继续。从这个意义上说，巫盐依然在行走天下。我相信唐文龙先生不会停步，后续工作还将出彩。

如此，我去三峡去巫山巫溪，就有了更多的理由，更多的期待，我得让灵魂好好疼痛一回。

作者简介

王四珍。青海石油文联文艺评论家，在柴达木盆地工作三十多年，曾供职于青海油田信息服务中心。

-《巫盐天下》其书-